为什么伊朗人不考公?——《论自愿奴役》在中国
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2025年度中国公务员考试报名人数再创新高，突破350万人，考生人数达到2020年的2.3倍，平均92人竞争一个职位。而同时期的伊朗青年,却在进行自2022年玛莎·阿米尼之死引发的骚乱以来,伊朗规模最大的抗议活动. 伊朗人怎么不考公,也不抢着考伊朗革命卫队. 抗议一期间抗议期间还有36,500名遇难者. 中国人太聪明了. 中国体制吸引力，通常被解释成经济下行的结果——就业难，去找稳定的工作。这个解释不假，但它解释的是现象，不是结构。
拉博埃西在《论自愿奴役》里提出了一个让他自己也不安的判断：暴君的力量，从来不真的来自他自己，而来自那些围绕他生活、从他那里领取秩序和好处、再替他向下传递的人。这个判断放到今天的中国，依然部分成立。
拉博埃西解释了人为什么会自愿服从。他想到,在遥远的中国服从还能变成一场竞赛.
在中国，进入体制不只意味着稳定，还意味着位置。这两件事差别很大。稳定是防御性的；位置是进攻性的，是让你有资格去淘汰别人。在一个普遍缺乏边界、缺乏真正社会地位的环境里，哪怕是窗口后面最小的审批权，也会对很多人产生真实的吸引力。你可以从那个被挑选被比较的位置，移动到了那个能够挑选决定别人的位置。
这才是中国考公热真正的心理结构。一种特定形式的上升冲动. 只不过这种上升不是跳出压迫，而是试图再爬高一两格, 让更低的奴隶看自己的脸色.驱动它的不只是恐惧。更准确的名字，叫奴才式的上升冲动.
你不跪,有的人想跪.所以服从在中国是一场比赛。比谁更早完成自我说服，更快接受人格可以折现。
一个人要是有良知,承认"我知道这套机器在拖垮社会，但我还是要进去"，他就必须面对一个自己也过不去的判断。所以他们只会把同一个事叫作"在不确定时代给自己留后路"，"为家庭负责"。政治帮凶被翻译成职业规划。对权力的投诚被美化成风险管理。下跪被解读成务实成熟。
这套翻译已经成为社会性的话语,让耻感的门槛持续下降。孝顺的表现是听父母的话去考公；负责任的表现是找个稳定单位；别折腾，是成熟；进体制，是终于有出息了。你看，一套政治选择，已经被完整地翻译成了一套人格证明。
坚持良知在中国可不显得有骨气，只显得愚蠢。谁更会跪，谁就更可能先拿到椅子。谁还在问值不值得，已经被别人踩下去了。一个社会走到这一步，已经一个理性中国人的出厂设置。这是拉博埃西没有完整描述过的一种状态。他那个时代，自愿奴役是一种屈服。从没想到在中国还是一种骄傲.
中国还生活在古代文明的循环里，朝廷从来不是一个应该被防范的外在装置，而更接近于秩序本身的化身——身份的裁定者，决定你是否有名分。靠近国家是归正。依附权力不是人格的缩减，而是找到了安身立命之所。这种底层设定，让话语翻译变得更加容易，让耻感的门槛持续走低，也让竞争性的服从得以被持续包装成德性。这就是为什么伊朗青年面对国家时，依然更容易保留"国家是压迫我之物"的距离感；而中国青年更容易本能地觉得，脱离这套东西才是漂泊，才是没出息。
拉博埃西如果今天看中国,一定大开眼界,人类居然还能这样,都跪出内卷了. 一个文明如果把这种能力当成智慧，那它的衰败就是必然的.
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