中国人为什么活得像祭品?——人祭与肉刑的文明幻觉

人祭与肉刑的文明幻觉：中国人为什么活得像祭品？ 

从殷墟的万人坑，到清朝的凌迟枭首，再到今天的刑讯逼供和“原发性脑干损伤”，中国这片土地上对人的伤害，从未真正停止过，只是换了工具和理由。 

本期《乔治街22号》，揭开中华文明的血色底层逻辑：
 👉 商代制度化人祭如何构建了国家神权？
 👉 肉刑如何从断足割鼻，演变为今天的法律灰区？
 👉 为什么中国文明始终未能真正建立“人是目的”的观念？
 👉 文化中的“牺牲美学”与“顺从伦理”如何让人甘于成为供品？
 👉 我们活在一个文明中，还是一套尚未解构的祭祀仪式里？ 

不是中华文明太落后，而是继承了一套把“杀人”合理化、把“服从”美德化的文明幻觉。 

⚠️ 本期含强烈历史批判与制度反思，建议带着理性与勇气收听。 

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Transcript

中国人为什么活得像祭品?——人祭与肉刑的文明幻觉 

欢迎来到《乔治街22号》。今天我们要谈谈中华文明的底色——人祭与肉刑. 

在这个国家，杀人一直是一门精致的艺术。从殷墟的青铜刽刀到明清的刑场，从帝王庙中的血祭仪式，到史官笔下的枭首凌迟，杀戮被包装成礼仪，酷刑被制度化为治理。 

**人祭这件事，早已被中国人习以为常，甚至在某些历史语境下，还被当作“文明的荣耀”。**你若去参观妇好墓，导游会指着那些成排的殉人告诉你：“这是权力的象征，这是国家的礼制。”而很少有人在那一刻，真正为那些被断头、活埋的人感到心寒。因为我们已经太习惯用“文明”二字为暴力涂脂抹粉。 

《史记·酷吏列传》里记载，**汉代酷吏宁成用刖刑砍断盗贼双脚，汉武帝大喜，召见加官进爵。明代文人方孝孺，因为拒绝给篡位者朱棣写诏，被凌迟三日，枭首示众，株连十族。**这些故事在中国历史教科书中屡见不鲜，却鲜有哀悼，只有“忠烈”、“刚直”、“法度”的礼赞。 

几千年来，我们仿佛已经内化了一个观念：**人可以是制度的供品，身体可以是秩序的成本。**谁被杀，谁被剁，从不是问题；只要制度需要，就理所当然。 

直到今天，这种血色制度的幽灵，仍旧以各种形式游荡在人间。家庭暴力、校园霸凌、警察刑讯逼供、迫害律师、官员滥权施暴，为什么中国人习以为常，因为它们都能在中华文明漫长历史中从始至终广泛存在：在这篇土地上，从未真正尊重“人”。 

一.        吃人. 

鲁迅对“中国人吃人”的批判，是他整个文学思想与文化批判体系中最尖锐、最震撼的一部分。有人说他不是比喻,因为中国人是食人族的后代. 

新石器晚期的仰韶文化、龙山文化遗址中,发现了人骨的“非自然处理”：包括断肢、剥头盖骨、焚烧痕迹、堆积成堆,与动物骨混杂.根据这种对尸体的处理方式，有学者提出中国的古人是食人族. 

但仍然没有确切证据表明中国常态性的吃人.虽《山海经》《左传》《国语》《尚书》有“食人”情节，但多为寓言、象征. 

但这不是说历史上的中国对人的迫害比较轻,恰恰相反,吃的话真吃不了多少,中国历史上热衷于对人的大规模折磨与伤害. 

甲骨文中存在一批与杀人、剁人、折磨人相关的字形，极其露骨。比如「食」字在卜辞中写“食人首”，可理解为“献首” 

• 卜辞中有“用人”、与“牲礼”并列。

涉及“刑杀”的字就更多了.

「刖」：断足；「黥」：刺面；「劓」：割鼻；

商代对杀人有详细分类、术语专用，说明其杀人行为是高度制度化的。





二.   人祭.

人祭是真实发生在中国历史上的制度性杀戮。

考古学家在殷墟发现了超过一千座祭祀坑。其中绝大多数都埋葬着人的尸骨：有的是被砍头后双手反绑，有的整齐排列跪伏朝下，有的被割成数块，再以礼制方式堆叠摆放。H278号祭祀坑就留下了一幅令人窒息的场景：一位成年男子在生前被肢解、仍保持抱着幼儿的姿态。不是巧合，而是仪式流程。

甲骨文中,杀多少人，是神明与王权之间的预算协议。

周灭商后，人祭制度被明面上废除，取而代之的是肉刑。黥面、刖足、宫刑、断首、剐刑……。

这种“继承”路径，正是中华文明长期未能建立个体权利基础的核心原因。

在同一时期，古埃及在中王国以后基本废除了殉葬，以陶俑、模型替代真实生命；古印度通过佛教、耆那教等非暴力思想的传播，走出了宗教杀戮的时代；而古希腊和罗马虽有暴力仪式，但几乎没有制度化的人祭.

最接近商代的，可能是玛雅与阿兹特克。即便如此，它们的活人祭往往集中于特定节日和天象仪式之中，不像商朝那样“全年运营、分工明确”。

所以说，商代人祭在古代世界中，是制度化杀戮的极端样本,而且受到了各朝代的继承。你很难说，清朝的凌迟和商代的人祭，以及重庆王立军的原发性脑干损伤撞击本质有多大区别。

中华文明一直把人当作制度的耗材，用痛苦与死亡来维系统治者的合法性。

三.传承.

中国常常自诩是一个古老文明，但有历史知识的你必须反问：它真的“文明”吗？它多大程度上朝向“文明的现代形态”迈进过？

我们若将文明定义为城市、青铜器、书写系统、礼仪制度，那么中国早在商周就“文明”了；但如果我们将文明定义为——对个体尊严的承认、对暴力的限制、对权力的制约——那么很遗憾，人祭与肉刑的长期存在，正是让这片土地始终无法跨入“文明“的门槛

人祭是对个体价值的制度性否定.

新中国政治宣传说人是革命的螺丝钉.

这正是继承了人祭的逻辑，个体生命可以被国家、宗族、神权任意剥夺，只要它符合统治的“需要”。在这种体制中，“人”不是目的，而是工具，不是权利的主体，而是牺牲的对象。
 
你可以想象，一个社会若把人的头颅当成对祖先的贡品，它能培养出什么样的道德观？它怎么可能产生康德式“人是目的”的思想？它又怎能发展出基于自由与人格尊严的现代法治？
 
人祭的长期存在，灌输了两种深层文化观念：
 

• 第一，牺牲是高尚的：不追求权利，而服从命运；
• 第二，杀人是正义的：只要披上国家的外衣，暴力就是合法的。

这两种观念，今天仍在诸多中国人和中东恐怖分子的潜意识中存活：比如对“为国捐躯”的推崇, 对“国家利益高于一切”的服从, 对“不惜一切代价”的赞美.
 
肉刑将国家暴力植入文化日常.

如果说人祭是上古时代的制度暴力，那么肉刑则是它在文明化过程中的“现代演化”。

宫、腰斩、凌迟不只是身体惩罚，更是中华统治艺术。它们不解决问题，它们制造恐惧,让权力被看见、被害怕、被习惯。

你很难想象一个广泛使用肉刑的社会，会自然产生什么“权利意识”。当你的身体随时可以被国家夺取，你怎会相信自己是一个不可侵犯的个体？

从商代到清末，肉刑不但未被彻底废除，反而在不同朝代被细化、标准化、礼制化。这种精致的暴力管理，让中国社会长期停留在“法即刑”“权即威”的法家逻辑之中，而不是“法律保障自由”的现代法治逻辑。

当今中国的嫌疑人被刑讯至死，冤假错案靠“口供”定罪，审讯室里没有律师。有人双规被熬夜问话72小时不让睡，有人被打成瘫痪、逼迫上电视读“认罪书”.这和古代的夹棍、鞭刑、毒打、上杠子，有什么不同？

人祭与肉刑留下一整套文化结构：
 

1. 反权利：个体不是权利拥有者，而是服从者；
2. 反契约：秩序不靠共识，而靠威慑；
3. 反制衡：权力不受约束，暴力即是治理；
4. 反共情：社会漠视个体痛苦，将牺牲视为必须。

鲁迅在《狂人日记》中已经一针见血地指出：“吃人的是中国礼教。”



四.一个未完成的文明

所以我们回头看，古代中国是一个拥有高度组织能力的落后文化体系，它长期未能完成“文明”的核心飞跃——从集体主义暴力体系,迈向以个体为核心的社会契约体系。

人祭与肉刑的制度存在，虽然在形式上早已终结，但它们留下的文化惯性、治理逻辑与价值观结构, 仍在今天以各种新面貌存在。它可能是对“稳定”的过度崇拜，是对“秩序”的本能顺从，是对“牺牲个人换取整体”的默许。

文明不是器物的堆砌，也不是王朝的年表，而是制度如何对待“人”的问题。如果中国人还在使用三千年前的治理逻辑，还在赞美“不惜代价”与“为大局牺牲”，那么这片土地，也许从未真正文明过。

欢迎大家来《乔治街22号》播客做客.

可以直白的说, 中国人所继承的文明,不是让人成为人，而是让人成为祭品.
 
Chau.